|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وأخرج البيهقي في الشعب، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا خضرة حلوة؛ من اكتسب فيها مالًا من غير حله وأنفقه في غير حله، أحلّه دار الهوان. ورُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة» يقول الله: {كلما خبت زدناهم سعيرًا}.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {مأواهم جهنم} يعني، أنهم وقودها.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر من طريق علي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {كلما خبت} قال: سكنت.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {كلما خبت زدناهم سعيرًا}. قال: كلما طفئت أسعرت وأوقدت.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {كلما خبت زدناهم سعيرًا} قال: كلما أحرقتهم سعر بهم حطبًا، فإذا أحرقتهم فلم يبق منهم شيء صارت حمراء تتوهج. فذلك خبؤها، فإذا بدلوا خلقًا جديدًا عاودتهم.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {كلما خبت زدناهم سعيرًا} يقول: كلما احترقت جلودهم بدلوا جلودًا غيرها ليذوقوا العذاب.وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {كلما خبت} قال: الخبء، الذي يطفأ مرة ويشعل أخرى. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
وأخرج ابن الأنباري عن أبي صالح في قوله: {كلما خبت} قال: معناه كلما حميت.{قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (100)}.أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله: {خزائن رحمة ربي} قال: الرزق.وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله: {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} قال: إذن ما أطعمتم أحدًا شيئًا.وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {خشية الإنفاق} قال: الفقر، وفي قوله: {وكان الإنسان قتورًا} قال: بخيلًا.وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {خشية الإنفاق} قال: خشية الفاقة {وكان الإنسان قتورًا} قال: بخيلًا ممسكًا. اهـ.
وقال آخر: وأَدْغَم التاءَ في زاي {زِدْناهم} وأبو عمروٍ والأخَوان وورشٌ، وأظهرها الباقون.قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمْ}:يجوز أَنْ يكونَ مبتدأً وخبرًا، و{بأنَّهم} متعلِّقٌ بالجزاء، أي: ذلك العذابُ المتقدَّمُ جزاؤهم بسببِ أنهم، ويجوز أَنْ يكونَ {جزاؤهم} مبتدأ ثانيًا، والجارُّ خبرُه، والجملةُ خبرُ {ذلك}، ويجوز أن يكونَ {جزاؤهم} بدلًا أو بيانًا، و{بأنَّهم} الخبرُ.{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (99)}.قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَهُمْ}: معطوفٌ على قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ} لأنه في قوة: قد رَأَوْا، فليس داخلًا في حَيَّز الإِنكار، بل معطوفًا على جملته برأسها.قوله: {لاَّ رَيْبَ فِيهِ} صفةٌ ل {أجَلًا}، أي: أجلًا غيرَ مرتابٍ فيه. فإن أريد به يومُ القيامة فالإِفرادُ واضحٌ، وإن أريد به الموتُ فهو اسم جنسٍ إذ لكلِّ إنسان أجلٌ يَخُصه.قوله: {إَلاَّ كُفُورًا} قد تقدَّم قريبًا.{قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ}.قوله تعالى: {لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ}: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها:- وإليه ذهب الزمخشري والحوفي وابن عطية وأبو البقاء ومكي- أن المسألة من بابِ الاشتغال، ف {أنتم} مرفوعٌ بفعلٍ مقدرٍ يُفَسِّره هذا الظاهرُ، لأنَّ {لو} لا يليها إلا الفعلُ ظاهرًا أو مضمرًا، فهي كإنْ في قولِه تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المشركين} [التوبة: 6] وفي قوله: والأصل: لو تملكون، فحذف الفعلَ لدلالةِ ما بعده عليه فانفصل الضميرُ وهو الواوُ؛ إذ لا يمكن بقاؤُه متصلًا بعد حَذْف رافِعِه. ومثلُه: وإن هو لم يَحْمِلْ الأصلُ: وإن لم يَحْمل، فلمَّا حُذِف الفعلُ انفصل ذلك الضميرُ المستتر وبَرَزَ، ومثلُه فيما نحن فيه قولُ الشاعر: وقولُ المتلمس: فذاتُ سوار مرفوعةٌ بفعلٍ مفسَّرٍ بالظاهرِ بعده.الثاني: أنه مرفوعٌ بكان وقد كَثُر حَذْفُها بعد {لو} والتقدير: لو كنتم تملكون، فَحُذِفَتْ كان فانفصل الضمير، و{تملكون} في محلِّ نصبٍ بكان وهو قولُ ابنِ الصائغِ. وقريبٌ منه قولُه: فإنَّ الأصلَ: لأَنْ كنتَ، فحُذِفَتْ كان فانفصل الضمير إلا أنَّ هنا عُوِّض مِنْ كان ما، وفي {لو} لم يُعَوَّض منها.الثالث: أنَّ {أنتم} توكيدٌ لاسمِ كان المقدرِ معها، والأصلُ: لو كنتم أنتم تملِكُون فَحُذِفَتْ كان واسمها وبقي المؤكِّد، وهو قولُ ابن فضَّال المجاشعي. وفيه نظرٌ من حيث إنَّا نحذِفُ ما في التوكيد، وإن كان سيبويه يُجيزه.وإنما أحوجَ هذين القائلَيْن إلى ذلك: كونُ مذهب البصريين في {لو} أنَّه لا يليها إلا الفعلُ ظاهرًا، ولا يجوز عندهم أَنْ يليَها مضمرًا مفسِّرًا إلى في ضرورةٍ أو ندورٍ كقوله: فإن قيل: هذان الوجهان: أيضًا فيهما إضمار فعلٍ. قيل: ليس هو الإِضمارَ المَعْنِيَّ؛ فإنَّ الإِضمارَ الذي أَبَوْه على شريطةِ التفسير في غير كان، وأمَّا كان فقد كَثُر حَذْفُها بعد لو في مواضعَ كثيرةٍ. وقد وقع الاسمُ الصريحُ بعد لو غيرَ مذكورٍ بعده فعلٌ، أنشد الفارسي: إلا أنه خرَّجه على أنه مرفوعٌ بفعلٍ مقدر يُفَسِّره الوصفُ مِنْ قوله: شَرِقٌ وقد تقدَّم تحقيق القول في {لو} فلنقتصِرْ على هذا.قوله: {لأمْسَكْتُمْ} يجوز أن يكونَ لازمًا لتضمُّنِه معنى بَخَلْتُمْ، وأن يكونَ متعدِّيًا، ومفعولُه محذوفٌ، لأَمْسَكْتُم المال، ويجوز أن يكونَ كقوله: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} [البقرة: 258].قوله: {خَشْيَةَ الإنفاق} فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعولٌ مِنْ أجله.والثاني: أنه مصدرٌ في موضع الحال، قاله أبو البقاء، أي: خاشِين الإِنفاقَ. وفيه نظرٌ؛ إذ لا يقع المصدرُ المعرَّفُ موقعَ الحالِ إلا سماعًا نحو: جَهْدَك وطاقتَك وكقوله: ولا يُقاسُ عليه. والإِنفاقُ مصدرُ أنفق، أي: أَخْرَجَ المالَ. وقال أبو عبيدة: وهو بمعنى الافتقار والإِقتار. اهـ.
وهي ملخصة في الزبور فإنه قال في المزمور السابع والسبعين: صنع آياته وعجائبه في مصارع صاعان، وجعل أنهارهم دمًا وصهاريجهم لكيلا يشربوا الماء: أرسل عليهم الهوام وذباب الكلاب فأكلهم الضفادع وأفسدهم، أطعم القمل ثمارهم والجراد كدهم، كسر بالبرد كرومهم، وبالجليد تبنهم، أسلم للبرد مواشيهم وللحريق أموالهم، أرسل عليهم شدة حنقه سخطًا وغضبًا، أرسل ملائكة الشر، فتح طرق سخطه، ولم يخلص من الموت أنفسهم، أسلم للموت دوابهم، قتل جميع أبكار مصر وأول أولادهم في مساكن حام.وقال في المزمور الرابع بعد المائة بعد أن ذكر صنائع الله عند بني إسرائيل وآبائهم: بعث جوعًا على الأرض، حطم زرع أرضهم، أرسل أمامهم رجلًا، بيع يوسف للعبودية، وأوثقوا بالقيود رجليه، صارت نفسه في الحديد حتى جاءت كلمته، وقول الرب ابتلاه، أرسل الملك فأطلقه، وجعله رئيسًا على شعبه، وأقامه ربًا على بنيه، وسلطانه على كل ما له، ليؤدب أراجينه كنفسه ويفقه مشايخه، دخل إسرائيل مصر، وتغرب يعقوب في أرض حام، وكثر شعبه جدًا، وعلا على أعدائه، وصرف قلبه ليبغض شبعه ويغدر بعبيده، أرسل موسى عبده وهارون صفيه، فصنعا فيهم آياته وعجائبه في أرض حام، بعث ظلمة فصار ليلًا، وأسخطوا كلامه، فحول مياههم دمًا، وأمات حيتانهم، وانبعثت أرضهم ضفادع في قياطين ملوكهم، أمر الهوام فجاء وذباب الكلب والقمل في جميع تخومهم، جعل أمطارهم بردًا، واشتعلت النار في أرضهم، ضرب كرومهم وتبنهم، وكسر شجر تخومهم، أذن للجراد فجاء وذباب لا يحصى، فأكل جميع عشب الأرض وثمارها، وقتل كل أبكار مصر وأول ولد ولد لهم غير أنه لم يذكر العصى، وكأن ذلك لشهرتها جدًا عندهم، ولأن جميع الآيات كانت بها، فهي في الحقيقة الآية الجامعة للكل، وإنما قلت: إن الآيات هذه، لأن السياق يدل على أن فرعون رآها كلها، وعاند بعد رؤيتها، وذلك إشارة إلى أنه لو أعطى كفار قريش ما اقترحوه من تفجير الينبوع وما معه، لم يكفهم عن العناد، فالإتيان به عبث لا مصلحة فيه.
|
